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夫学者既以多念书识义理障其童心矣

发布日期:2019-09-15 点击:

  孺子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也。盖方其始也,有闻见从耳目而入,而认为从于其内而童心失。其长也,有事理从闻见而入,而认为从于其内而童心失。其久也,事理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫事理闻见,皆自多读书识义理而来也。古之,曷尝不读书哉。然纵不读书,童心固自由也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,又何用多著书立言以障学报酬耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事[2],则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不克不及达。非内含于章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不成得,所以者何?以童心既障,而以从外入者闻见事理为也。

  夫六经、《语》、《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞誉之语,又否则,则其迂阔、懵懂,回忆师说,虎头蛇尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非之言乎?纵出自,要亦无为而发,不外因病发药,随时处方,以救此一等懵懂,迂阔云耳。医药假病,方难定执,是岂可遽认为之至论乎?然则六经、《语》、《孟》,乃之话柄[11],假人之渊薮也,断断乎其不克不及够语于童心之言明矣。呜呼!吾又安得实正大童心不曾失者而取之一言文哉!

  若失却童心,若以童心为不成,夫童心者,全不复有初矣。”夫童心者,末语云:“知者勿谓我另有童心可也。失却,最后一念之本意天良也。也。人而非实,便失却。

  夫既以闻见事理为心矣,则所言者皆闻见事理之言,非童心自出之言也,言虽工,于我何取?岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎!盖其人既假,则无所不假矣。由是而以假言取假人言,则假人喜;以假事取假,则假人喜;以假文取假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜。满场是假,矮人何辩也[3]。然则虽有全国之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!何也?全国之至文,未有不出于童心焉者也。苟童心常存,则事理不可,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。诗何须古《选》[4],文何须先秦,降而为六朝,变而为近体[5],又变而为传奇[6],变而为院本[7],为杂剧,为《西厢曲》,为《水浒传》,为今之举子业[8],皆古今至文,不成得而时势先后论也.故吾因是而有感于童心者之自文也,更说什么六经[9],更说什么《语》、《孟》乎[10]!

  便失却;绝假纯实,龙洞山人叙《西厢》[1],是认为不成也。